01
了元禅师诗
一树春风有两般，南枝向暧北枝寒；
现成一段西来意，一片西飞一片东。
作者简介
【北宋】佛印了元禅师(1026-1086)：字绝老，俗姓林，饶州浮梁(今江西景德镇)王氏子。常住镇江金山寺，与苏轼、黄庭坚等人交好。擅书法，能诗文，尤善言辞，宋神宗赐号佛印。
赏析
这是一首非常有趣的禅诗。有一天苏东坡和秦少游在一起吃饭，两个人因为才华都很高，往往为了谈学论道，互不相让。这天吃饭的时候，刚好看到一个人走过，由于许多天没有洗澡，身上爬满了虱子，苏东坡就说：“那个人真脏，身上的污垢都生出虱子来了”！秦少游坚持异议说：“才不是呢！虱子是从棉絮中长出来的！”两人各持己见，争执不下，便决定去请佛印禅师作个公道，评判谁输谁赢，并且互相商议输的人要请一桌酒席。苏东坡求胜心切，私下便跑到佛印禅师那里，请他务必要帮自己的忙。过后，秦少游也去请禅师帮忙，佛印禅师都答应了他们。两个人都以为稳操胜券，放心的等待评判的日子来临。揭晓的日子终于到了，禅师于是正色下评断说：“虱子的头部是从污垢中生出来的，而虱子的脚部却是从棉絮中长出来的，所以你们两个人都输了，应该请我吃宴席。”苏东坡因此有感而发，写了这首诗。
这首诗告诉我们什么呢？就是‘物我的合一”。我们的观念中，物是物，我是我，物我之间的关系是对立的，有时甚至是不能相融。原因是因为我们把世间的“空有”分开，因此产生种种的矛盾、冲突、差别，但是在禅师的心中，物我是一体的，外相的山河大地就是内在的山河大地，大千世界就是心内的世界，物与我之间已没有分别，而将它完全调合起来，好比一棵树上，虽然同样接受空气、阳光、水分，但是树叶却有不同的生机，而彼此能无碍的共存于同一株树上。泯除物我的对待，才能得到圆融的统一，管它虱子从棉絮或污垢中长出来，把“自”、“他”的冲突去除，才能见到圆满的实相。
总之，全诗意喻，是要我们捨弃妄想分别。我们常常在日常生活中，制造不必要的矛盾滋生烦恼，常常执持自己所见的观点，可是有时我们所见的层面，有可能如手的两面，见到背面的手与手掌的手一定有不同之处，但究竟手背是手；还是手面是手？只是所看的不同罢了，因为没有了任何一面，都不能成完整的手。禅师的心，就是把我们对于事相总是执着对待化、两极化的心态，加以观察、融合，当我们能够全面观照时，就能把看似矛盾的东西调和起来，当下能够跳离这些框框，泯灭彼此、物我的对待差别，世界又岂会障碍？圆满的人生自能展现眼前。
02
五祖演云禅师诗
祖师遗下一只履，千古万古播人耳；
空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。
人生这一趟，一回行舟也好，飘逸空灵也罢，注定要承担生活的压力。恰似雁过寒潭，过眼轻鸿，穿梭在悲欢哀乐中，每个人都希望找到幸福恬淡的归宿，别想得那么简单，要在反思中实践，不在距离，在心。
每个人都希望找到幸福恬淡的归宿，
它不只是需要一种自我磨砺的信心，
别想得那么简单，
它需要在反思中实践，
不在距离，在心。
————《禅诗禅趣》
03
黄庭坚《题子瞻墨竹》诗
眼入毫端写竹真，枝掀叶举是精神；
因知幻物出无象，问取人间老斫轮。
苏轼写诗、写文论述文同的墨竹画，而他自己师法文同，学画墨竹，时出新意，详见苏轼《书晁补之所藏与可画竹三首》赏析。他的墨竹画由宋代书画鉴赏名家黄庭坚来评论，当行本色，自能鞭辟入里，给人以有益的启迪。
诗的前二句“眼入毫端写竹真，枝掀叶举是精神”，写东坡墨竹的神态。黄庭坚论苏轼的墨竹画，形神并重，气韵与技法并重， “写竹真”，诗先从形似入手，然后再描写它的枝叶，通过具体技法的剖析，写出画竹的精神，写出整幅画的生动气韵。 “枝掀叶举”，写画竹的形态，也讲了写竹技法。 写竹枝， “下笔时遒健圆劲，生意连绵” (李衎《竹谱》)，方能“枝掀”。按照事物常理，叶多则枝复，叶少则枝昂，苏轼的墨竹既云“枝掀”，正是叶疏的表现。写竹叶， “下笔要劲利，实按而虚起” (李衎《竹谱》)方能“叶举”。叶叶着枝，枝叶掀举，笔笔有生意，于是画面便有气韵，画像便有精神。
诗的后半首着议论， “因知幻化出无象，问取人间老斫轮”。无象，即没有画像的白纸或白绢。这两句意谓一切精妙超绝的绘画艺术品，都是在白纸、白绢上幻化出来的，是画家画出来的，欲知个中奥妙，只要去向斫轮老手请教，一定会得到满意的答复。这里，用了《庄子·天道》里关于轮扁的典故。轮扁是个斫车轮的巧匠，常年操作，经验丰富，技艺精湛。
04
白云守端禅师诗
岭上白云舒复卷，天边皓月去还来；
低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。
白云守端禅师(1025－1072)俗姓周，湖南衡阳人。杨岐方会禅师（992-1049）法嗣，大鑑下第十三世。依茶陵仁郁得度，后参杨岐方会禅师，大悟。经圆通居讷禅师推举，住江西承天，迁圆通、法华、海会诸寺。门人法演编有《白云守端禅师语录》二卷。法嗣有云盖智本、五祖法演等僧。
【赏析】
岁月一场，风霜沧桑，每个人的那副心肠,承载着经过的那些痛苦、悲伤、期待、希望、泪水。这偌大的世间，流云舒卷，万物井然，来来去去，好一个练心场。
人生路上，秉持的态度，就是生命经过的痕迹。低谷处，记得昂扬；高峰时，莫忘平常。
和命运相伴，那也是必然的一场挚诚患难。
明月在天权做心，处世多随他人意。
当知人生苦处来，一念一意添怜悯。
05
白云守端禅师蝇子透窗诗
为爱寻光纸上钻，不能透处几多般；
忽然撞着来时路，始觉半生被眼瞒。
诗的前两句，是指苍蝇之所以会撞到纸窗户上，是因为窗户透着光，它以为有光亮处就是出口，却不知这样根本是无法出去的。后两句中，这只可怜的苍蝇出不去能乱飞乱撞，终于被它找到了来时的路，从门口直接就飞出去了，这时它才明白原来自己一直被那所谓的光亮给骗了。
这首禅诗的精华部分就在“始觉平生被眼瞒”一句。诗人认为修禅时，若总是被世俗表象蒙蔽双眼，定然是修不成禅心的。只有保持初心，记得来时路，才能有所建树。
其实，这只蚊子就是我们，是在凡尘中奔忙的众生。我们一路成长，一路寻求，一路奔忙，被尘世间的各种利益诱惑着，蒙蔽了双眼，最终失去本具的智慧与佛性。直 到某一天峰回路转，柳暗花明，才突然醒悟，原来过去的岁月一直被缭乱的世相遮蔽着。
释守端（1025～1072），北宋临济宗杨岐派僧人。俗姓葛，衡阳（今属湖南）人。幼事翰墨，及冠依茶陵郁禅师，后住白云寺，为南岳下十二世，杨岐会禅师法嗣，人称“白云守端”。
此偈以日常生活中的蝇子撞窗为寓言，警示人们在追求真理或者说达到觉悟的过程中，常常会被自我局限的观念所困扰，而无法看到真相。
这里的蝇子象征着寻求真理的人们，而窗户纸则象征着困扰我们的自我局限和偏见。
只有当我们回归自性，放下自我局限，才能看到真相。
06
拾得禅师诗
君不见，
三界之中纷扰，只为天明不了绝；
一念不生心澄然。无去无来不生灭。
三界之中的纷扰，往往源于人们对天明的执着与不悟。当一念不生，心灵澄澈如止水时，便达到了一种无去无来、不生不灭的境界。这提醒我们，很多时候我们陷入纷扰，是因为心中杂念太多。只有放下过多的欲望和执着，让心灵回归宁静，才能摆脱烦恼的束缚。
当我们内心澄然，便能超越生死轮回，获得真正的自由与安宁。在喧嚣的世界中，我们应学会寻找内心的宁静角落，让自己的心灵得到片刻的安宁，从而更好地面对生活的挑战。
07
草堂清禅师诗
不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻；
白云本自无遗迹，飞落断崖深更深。
诗句直接借用慧能大师的风动旛动心动的典故，直接点明慧能大师当时只能是权宜之计罢了，其实，不是风动、幡动，也不是心动。按照通途一路苦苦修行，迢迢一路追寻到绝待之处，自然会发现，原来白云本来就没有遗迹可以寻觅。飞落到了断崖之处，深中还有更深的境界。
08
佛印禅师诗
玉在池中莲出水，污染不能绝方比；
大家如是苦承当，洞庭一夜秋风起。
佛门常以莲花作喻，这源于莲花与佛陀之间的动人传说。佛陀在娑罗树下降生时，百鸟群集歌唱，天乐鸣空相和，四季里的花木都一同盛开，尤其是沼泽内突然开放出大得像车盖一样的莲花。佛陀成道后，起座向北，绕树而行，一步一朵莲花，共十八朵莲花。每当他传教说法时，坐的是都是莲花座，坐姿也成莲花坐姿，即两腿交叠，足心向上。但这些仅仅是形似而已，莲花最重要的，是象征着佛陀从长期的苦行里汲取养分，最终证得圆满觉悟的过程。人们只知道莲花的高洁，“出淤泥而不染”，却不知莲花出淤泥时承担的苦痛，才是花开灿烂、出尘脱俗的助因！
09
希运禅师诗
尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场；
不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。
这句话也表达了，如果不经历一番深刻的磨难和挑战，怎么会有梅花扑鼻的芳香呢？这比喻了只有通过艰苦的努力和挑战，才能达到精神的升华和成就。
这里的"尘劳"指的是世俗事务的烦恼，"迥脱"意为超脱，"紧把绳头"比喻紧紧抓住生活的绳索，不放松，意味着在追求精神上的超脱时，需要坚持不懈的努力。
这句话还蕴含了佛教的教义，通过比喻牧牛人驯服顽牛的过程，强调了修行者需要像牧牛人一样，紧紧抓住生活的绳索，通过不断的努力来调伏自己的心性，从而达到精神的超脱。
因此，"尘劳迥脱事非常紧把绳头做一场"这句话，既是对追求精神超脱的鼓励，也是对面对困难和挑战时的坚持和努力的肯定。
孟子云：“养心莫善于寡欲。”欲出四流，治心离欲当为第一。
感悟：
很多人常常只看到成功时的鲜花和掌声，却忽略了背后的汗水。
没有谁的一生都是一帆风顺，所谓的“康庄大道”，是踏着荆棘一步步走出来的。
10
黄龙慧南禅师诗
卢陵米价逐年新，道听虚传未必真；
大意不须歧路问，高低宜见本来人。
这是慧南大师写的诗偈。慧南大师是临济宗黄龙派初祖，宋代信州人，世称黄龙慧南。
说得出的佛法大意，一定是有相的。这就和卢陵米价一样，都是有形有相的。
修道者的境界年年有不同，就像卢陵的米价。凡是有形有相的东西，都会随着因缘的变化而变化，所以，即使能够告诉你佛法大意，如果修行者的境界提升了，这个文字相的“佛法大意”反而会成为障碍。所以，要懂得“佛法大意”，不可在“文字相”这个歧路上去琢磨，只要超越了高低之相，分别之念，自然就见到真性本来面目了。
